Возраст мира -- предание Церкви

Преподобный Максим Исповедник. После этого необходимо знать и число лет от Адама. Итак, по церковному счету и преданию до настоящего 14-го индиктиона, 31-го года царствования Ираклия, благочестивейшего царя нашего, 6133 год. [...] Одно из самого необходимого -- указать и год миротворения, в котором совершил сверхмирное в мире Воплощение от святой Богородицы и Приснодевы Марии Господь наш и Бог Иисус Христос. Итак, в то время был 5501 год, согласно записи на священных дощечках (κατά τήν έν δέλτοις ίεροις άναγραφήν) лет, считаемых от Адама. В этом году произошло и Благовещение Девы, и нетленное и всесвятое от нее Рождество. Был 13-й год солнца, 10-й луны, день недели Благовещения - 2-й (понедельник), Рождества 4-й (среда). Также и всесветлое Его и пресветлое Крещение произошло в 5530 году. Был 14-й год солнца и 1-й луны, день недели же 3-й (вторник). В свою очередь, спасительное Его Страдание, то есть Распятие -- в 5534. Был 18-й год солнца и 5-й луны, день же, как очевидно, пятница. Так что от вочеловечения Его до текущего ныне индиктиона, 31-го года царствования Ираклия, благочестивейшего царя нашего, 633 года. А от спасительного Крещения и Страдания, как очевидно следует из этого, соответственно 604 и 601 год. (Толкование вкратце на Пасху Христову)

Кузенков П. Христианские хронологические системы: История летосчисления в святоотеческой и восточнохристианской традиции. — М.: Русский издательский центр, 2014. — 992 с., стр. 938, 939-940. (я не разделяю всех положений выдвинутых автором и редактором данной книги).

Душа и тело человека созданы одновременно - цитаты

"...умное и разумное естество души, поскольку оно было сотворено вместе с земным телом, получило от Бога и животворящий дух, благодаря которому оно сохраняет и животворит соединенное с ним тело."

"Сто пятьдесят глав". ч.1. п.38.


"Что же касается души, то она, содержа тело, с которым она сотворена, находится повсюду в теле, но не как в [некоем] месте и не как объемлемая [телом], но как содержащая, объемлющая и животворящая это тело, поскольку она обладает этим по образу Божию".

"Сто пятьдесят глав". ч.1. п.61.
свт.Григорий Палама
***

"Душа была создана вместе с телом, а не так, как пустословил Ориген, будто сначала была сотворена душа, а потом тело."

ТИПВ, Кн.2. гл.12. СПб. 1894, с. 128, 79
прп.Иоанн Дамаскин

***

"Церковь, наученная Божественными Писаниями, утверждает, что душа сотворена вместе с телом, а не так, что одно прежде, а другое после".
Деяния Вселенских Соборов. Т.3. СПб. 1993, с. 538.

"И так очевидно, что души посланы в тела не для исправления от прежних грехов, [...], но что Бог одновременно создал тело и душу, то есть полного человека. [...] Ибо, Бог, сказавший: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26), вместе создал то и другое, то есть, образовал тело и сотворил разумную и рассудительную душу. Так Бог вместе и образовал тело и сотворил душу, создав таким образом полного человека; ибо ни тело без души, ни душа без тела не составляют человека "

14, слово благочестивейшаго императора Юстиниана, посланное к Мине, святейшему и блаженнейшему архиепископу благополучнаго города и патриарху, против нечестивого Оригена и непотребных его мнений, с. 264, 265, 266

св.имп.Юстиниан
***
"Как в начале в основание (творения) положена была земля, все же дело принадлежало Создателю, так теперь в основание полагается вода, а все дело (возрождения) принадлежит благодати Духа. И тогда – «человек стал душею живущею», ныне же «есть дух животворящий» (1Кор.15:45). Но различие между тем и другим велико. Душа не сообщает жизни другому существу; а Дух не только живет сам по себе, но сообщает жизнь и другим существам. Так апостолы и мертвых воскрешали. Тогда, уже по совершении творения, наконец был создан человек; а ныне, напротив, новый человек творится прежде новой твари: сперва он рождается, а потом уже мир преобразуется. И как в начале (Бог) создал человека всецелым, так и ныне всецело образует его."

Толкование на Евангелие от Иоанна, беседа 25, часть 2.
свт.Иоанн Златоуст

***

"Другие же, держась описанного Моисеем порядка в устроении человека, говорят, что душа по времени вторая после тела. Поскольку Бог, сперва взем персть от земли (Быт.2:7), создал человека, а потом уже одушевил его вдуновением, то на этом основании доказывают, что плоть предпочтительнее души, вошедшей в предварительно созданную плоть. Душа, говорят они, сотворена для тела, чтобы не быть ему тварью бездыханной и недвижимой. А все, делаемое для чего-нибудь, конечно, малоценнее того, для чего делается, как и Евангелие сказывает, что душа больши есть пищи, и тело одежди (Мф.6:25), потому что для души и тела – одежда и пища, а не для пищи — душа и не для одежды устроены тела, напротив того, когда существовали уже тела, по необходимости изобретены и одежды. Итак, поскольку в обоих предположениях достойно порицания рассуждение и баснословящих, что души жили прежде в особом некотором состоянии, и полагающих, что они созданы после тел, то необходимо ничего из сказанного в этих учениях не оставлять без исследования. Но со всей точностью заняться рассуждениями тех и других и обнаружить все несообразности, заключающиеся в этих предположениях, потребовало бы продолжительного времени и слова. Поэтому, вкратце рассмотрев по возможности каждое из означенных мнений, снова обратимся к предположенному. [...] Наше же учение, как думаю, должно идти к истине средним путем между этими предположениями, и оно состоит в следующем: не подобает ни предполагать, как обольщают себя язычники, будто бы души, вращающиеся со вселенной, обременившись каким-то пороком, по невозможности идти наравне со скоростью движущегося полюса ниспали на землю; ни утверждать также, будто бы человек создан сперва подобным изваянию из брения и для этого-то изваяния сотворена душа. Ибо в таком случае умная природа окажется стоящей меньше, чем бренная тварь."

Об устроении человека, глава 28


"Поскольку человек, состоящий из души и тела, есть единое, то предполагаем одно общее начало его состава, так что он ни старше, ни моложе самого себя и не прежде в нем телесное, а потом другое. Напротив того, утверждаем, что предведущим Божиим могуществом, согласно с изложенным несколько выше учением, приведена в бытие вся полнота человеческого естества, как свидетельствует об этом пророчество, которое говорит, что Бог ведает вся прежде бытия их (Дан.13:42). В сотворении же каждой части не предпоставляем одного другому и души телу, и наоборот, чтобы человек, разделяемый разностью во времени, не был поставляем в разлад с самим собой. Поскольку, по учению апостольскому, естество наше представляется двояким, иным в человеке видимом, и иным — в потаенном (1Пет.3:4), то, если одно предсуществовало, а другое произошло после, сила Создателя окажется какой-то несовершенной, недостаточной, чтобы произвести все сразу, но раздробляющей дело и трудящейся особо над каждою половиной."

Об устроении человека, глава 29
свт.Григорий Нисский

источник

Катехон-ТВ, выпуск 29: "Креационизм vs эволюционизм"



В программе Катехон-ТВ - встреча с протоиереем Константином Буфеевым, руководителем Миссионерско-просветительского центра "Шестоднев", кандидатом геолого-минералогических наук.

Главная проблема "христианского эволюционизма"

Оригинал взят у arkadiy_maler в Главная проблема "христианского эволюционизма"

Главная проблема "христианского эволюционизма" – это согласование эволюции с общехристианским представлением о том, что страдание и смерть появились в мире после грехопадения Адама и Евы: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим 5:12), "Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне" (Рим 8:18-22).

Если эволюционизм прав, то тогда придется признать, что смерть и сопутствовавшие ей старение и страдание абсолютно необходимы и неизбежны в этом мире для смены поколений и видов в процессе эволюции. Отсюда возникает известный социал-дарвинизм, который лежит в основе всех секулярных политических идеологий от либерализма до коммунизма и фашизма – "выживание – всё, остальное – ничто".

Но гуманистическое мировоззрение Модерна в своей существенной составляющей имеет трудно завуалированные христианские корни, поэтому любой типичный носитель этого мировоззрения находится в шизофренической ситуации: с одной стороны, он исповедует секулярную, эволюционистскую онтологию, из которой логически следует социал-дарвинизм, а с другой стороны, исповедует парахристианскую этику с ее безусловной ценностью личности, разумной и свободной, которая, в свою очередь, предполагает христианскую онтологию.

Иными словами, современная цивилизация учит людей, что все они не более, чем апгрейд обезьяны, и поэтому "надо быть естественными", но, одновременно, требует от них быть "красивыми, умными, добрыми", то есть все-таки как-то работать над собой в достижении неведомого идеала. Но, позвольте, почему я должен хоть сколько-нибудь работать над собой, если Бога нет и я не более чем животное? Более того, почему я вообще чего-то кому-то должен? Откуда берется сама идея долженствования и нравственной оценки чего-либо, если никакой нравственности, на самом деле, нет? Да и, вообще, если Бога нет, то всё – позволено и всё – бессмысленно.

Понятно, что большинство людей не задумываются по поводу этой шизофрении, как и, вообще, по поводу своего мировоззрения просто потому, что у них его нет, но уж интеллектуалы, желающие свести идейные концы с концами, просто обязаны об этом думать.

Так вот, “христианский эволюционизм" – это, конечно, очередная версия компромисса между христианством и атеизмом; компромисса, обусловленного, во многом, простым желанием чувствовать себя "своим" и в той, и в другой компании, и на застолье в честь Пасхи, и на застолье собутыльника в Страстную Пятницу. Но когда все вопросы "от науки" или "от богословия" разрешены, один вопрос остается висеть в воздухе и портить праздник – что делать со смертью и страданиями?

В Библии прямо сказано: "Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия" (Прем1:13-14) – до Адама смерти не было. А если эволюция – это творческий процесс Бога (по Тейяру де Шардену), то смерть и сопутствующие ей старение и страдание – неизбежны и необходимы. И так подрывается вся христианская онтология, а причина одна – нежелание до конца продумывать все неизбежные логические выводы из наспех придуманных красивых предпосылок.

свт.Григорий Палама: "Он в шесть дней Словом привел в бытие сущее из не сущего"

"21. Откуда мы научаемся о Боге? Откуда узнаем о всем мире? Откуда у нас твердое и неложное ведение о самих себе? Разве не от научения Духа? Оно нас наставило, что один только Бог есть подлинно Сущий, вечно Сущий и Неизменный; что Он не получил Своего бытия из не сущего и не возвратится в небытие; что Он - Триипостасен и Всемогущ; что Он в шесть дней Словом привел в бытие сущее из не сущего (...)

22. После этого [Бог], приведший все в бытие из ничего, как бы усовершенствуя и украшая мир, распределил в шесть дней свойственный и подобающий каждому [виду тварей], принадлежащих Ему и наполняющих Его мир, [соответствующий] чин."
"Сто пятьдесят глав". ч.1. п.21-22.
свт.Григорий Палама.

Цитаты из книги 2, ТИПВ, прп.Иоанна Дамаскина.

"На четвертый же день Бог создал светило великое, т. е. солнце в начала и власть дне (Быт. 1, 16, 17), так благодаря ему происходит день: день имеет место тогда, когда солнце находится над землею, и продолжительность дня определяется течением солнца над землею от восхода до захода."
...
"Семь планет имеют следующие названия: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн. (...) Планеты совершают непрерывное течение, которое назначил им Творец, и соответственно тому, как Он основал их, по слову божественного Давида: луну и звезды, яже Ты основал еси (Пс. 8,4); ибо словами Ты основал еси он обозначил твердость и неизменность данного им Богом порядка и движения. В самом деле, Он поставил их во времена и в знамения, и во дни, и в лета (Быт. 1, 14), ибо от солнца происходят четыре перемены года."
...
"Но она меньше, даже несравненно меньше неба, являясь как бы некоторой точкой, висящей в центре небесной сферы."

Точное изложение православной веры.
прп.Иоанн Дамаскин.

свт.Григорий Палама: "Вокруг неподвижной земли..."

"Вокруг неподвижной земли, как бы около неподвижного центра, Он расположил высочайшим кругом вечно движущееся небо, премудро соединив землю и небо средними [областями], чтобы тот же самый мир пребывал одновременно и в покое, и в движении."

"Сто пятьдесят глав". ч.1. п.22.
свт.Григорий Палама.